En el capítulo 11 del libro de Apocalipsis se describe la manifestación de dos testigos que profetizarán durante un período de 1260 días (equivalente a 3 años y medio, que representa la mitad de la Tribulación). Estos personajes realizarán grandes señales, sufrirán el martirio en la plaza pública, permanecerán insepultos durante tres días y medio, y posteriormente resucitarán de forma milagrosa.
Es una de las posturas más populares y tradicionales. Se fundamenta principalmente en el principio bíblico de Hebreos 9:27, que establece que "está establecido para los hombres que mueran una sola vez". Dado que ni Enoc (Génesis 5, tomado por Dios) ni Elías (2 Reyes 2, llevado al cielo en un torbellino) experimentaron la muerte física, se argumenta que deben regresar a la Tierra para cumplir este destino, morir como mártires y luego resucitar.
Esta perspectiva asocia a los testigos con los dos personajes que aparecieron junto a Jesús en el monte de la Transfiguración. El argumento clave reside en el tipo de milagros y señales que Apocalipsis atribuye a los testigos: el poder de cerrar el cielo para que no llueva (un milagro característico del ministerio de Elías) y el poder de convertir las aguas en sangre y desatar plagas (característico del ministerio de Moisés en Egipto).
Frecuentemente sostenida dentro de las corrientes teológicas más reformadas o calvinistas (popularizada por autores como Martyn Lloyd-Jones). Desde esta perspectiva amilenialista, los dos testigos no son individuos literales, sino representaciones de las Escrituras Sagradas que testifican la verdad de Dios ante el mundo. Quienes critican esta postura señalan la dificultad de interpretar textualmente cómo las Escrituras podrían "morir físicamente" en una plaza pública y resucitar.
Apoyada de forma común por los postribulacionistas. Sostiene que los dos testigos representan colectivamente a la comunidad de creyentes (la Iglesia) cumpliendo su última gran comisión bajo una unción profética. El número "dos" se interpreta a partir de la instrucción de Cristo de enviar a sus discípulos de dos en dos y del principio de que se requiere el testimonio de dos personas para validar jurídicamente un hecho.
El estudio concluye enfatizando el peligro del sectarismo teológico. El debate escatológico no debe fragmentar la unidad de la iglesia ni hacer que los creyentes pierdan las virtudes fundamentales de la fe: el amor, la esperanza y la gracia. Ninguna estructura interpretativa sobre el fin de los tiempos debe comprometer la doctrina central de la salvación (soterología). La prioridad del creyente debe ser velar, mantenerse en santidad y esperar el regreso de Jesucristo.